Γασάν Καναφάνι, Η νύφη (σε μετάφραση της Μαρίας)
Posted by sarant στο 16 Νοεμβρίου, 2025
Πριν από είκοσι περίπου μέρες, με αφορμή τις σημασίες της λέξης magazine στα γαλλικά, η φίλη μας η Μαρία έγραψε: Ανακάλυψα τις προάλλες οτι μεταφράστηκε πρόσφατα στα ελληνικά Καναφάνι και την αγόρασα. Έχω όμως μια ανθολόγηση του 1979 στα γαλλικά, όπου και το διήγημα με το «μαγαζί» (δηλ. γεμιστήρα), που δεν υπάρχει στην ελληνική. Μπορεί να το μεταφράσω για κυριακάτικο ανάγνωσμα. Η ελληνική πάντως έχει στο τέλος 70 σελίδες σχόλια του μεταφραστή, που διαβάζονται αυτόνομα.
Ο Γασάν Καναφάνι (1936-1972) ήταν Παλαιστίνιος συγγραφέας και στέλεχος του Λαϊκού Μετώπου για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης. Δολοφονήθηκε από τη Μοσάντ το 1972 -του παγίδευσαν το αυτοκίνητο με εκρηκτικά.
(Γασάν ή Γκασάν; Καναφάνι ή Καναφανί; Δεν ξέρω).
Ευχαριστώ πολύ τη Μαρία για την επιλογή και τη μετάφραση!
Γασάν Καναφάνι, Η νύφη
Αγαπητέ Ριάντ
Δεν αμφιβάλλω πως θα σκεφτείς ότι τρελάθηκα, μια που σου γράφω για δεύτερη φορά την ίδια μέρα. Όμως αυτό το δεύτερο γράμμα θα μου επιτρέψει να διευκρινίσω ένα σημείο. Σκέφτηκα ότι θα ήταν παραπλανητικό να σου γράψω μόνο και μόνο για να σου πω «ψάξε μαζί μου από εκεί που βρίσκεσαι έναν άνθρωπο πανύψηλο και γεροδεμένο του οποίου το όνομα αγνοώ, που φοράει παλιά χακί ρούχα και σε πρώτη ματιά δίνει την εντύπωση παλαβού».
Τι θα μπορούσες να συμπεράνεις απ’ αυτές τις πρώτες ενδείξεις; Σίγουρα τίποτα. Βαδίζοντας στο δρόμο συναντάμε εκατό άτομα που ανταποκρίνονται σ’ αυτή την περιγραφή. Ξέρω ωστόσο ότι μπορείς να τον αναγνωρίσεις, γιατί πρόκειται για ένα πρόσωπο διαφορετικό, ένα πλάσμα ιδιαίτερο. Πώς αυτό; Δεν είμαι σε θέση να σου το πω, γιατί ούτε κι εγώ το ξέρω. Αλλά τώρα που το σκέφτομαι μου φαίνεται ότι, όταν τον πρωτοείδα, εξέπεμπε κάποιου είδους φως… Ναι, κάτι σαν μια φθορίζουσα σκόνη. Ομολογώ ότι τη στιγμή που με σταμάτησε στο δρόμο δεν θα μπορούσα να πάρω όρκο για τίποτα, αλλά τώρα είμαι βέβαιος ότι η εικόνα του χαράχτηκε στη μνήμη μου εξαιτίας αυτής της φθορίζουσας σκόνης που αγκάλιαζε το ψηλό του σώμα. Πώς αλλιώς να εξηγήσω ότι τον θυμάμαι και ότι η εικόνα του δεν μ’ εγκαταλείπει, ενώ οι εικόνες εκατοντάδων προσώπων που συναντάω κάθε μέρα στο δρόμο μ’ εγκαταλείπουν και χάνονται.
Υποθέτω ότι θα αρχίσεις να σκέφτεσαι ότι τα έχω χάσει, γιατί μέχρι τώρα δεν σου διευκρίνισα τίποτα. Είμαστε ακόμα εκεί που βρισκόμασταν στο πρώτο μου γράμμα: αναζήτησε μαζί μου έναν άντρα πανύψηλο και γεροδεμένο του οποίου το όνομα αγνοώ, που φοράει παλιά χακί ρούχα και σε πρώτη ματιά δίνει την εντύπωση παλαβού.
Είν’ αλήθεια ότι μόλις πρόσθεσα ένα σημαντικό χαρακτηριστικό, ότι περιβάλλεται από κάτι που μοιάζει με φθορίζουσα σκόνη. Αλλά αυτό δεν αρκεί. Αν σου γράφω δεύτερη φορά την ίδια μέρα, το κάνω, για να μάθεις όλη την ιστορία. Εφόσον σου ζητάω ν’ αρχίσεις να αναζητάς αυτόν τον άνθρωπο μαζί μου, έχεις το δικαίωμα να γνωρίζεις όλα όσα γνωρίζω.
Δεν θυμάμαι πια πότε τον πρωτοείδα, όμως θυμάμαι καθαρά πώς φαινόταν, όταν τον είδα: έδινε την εντύπωση κάποιου που κάτι είχε χάσει. Περπατούσε με κάπως κυρτωμένη την πλάτη, ανοιχτά τα χέρια, διερευνώντας με δυσπιστία και βλέμμα διαπεραστικό τα πρόσωπα που περνούσαν… Αυτή την πρώτη φορά δεν μου φάνηκε φυσιολογικός αλλά τον ξέχασα, μόλις τον προσπέρασα. Τον θυμήθηκα όμως, όταν τον ξαναείδα για δεύτερη φορά. Το βλέμμα του με ξερίζωσε κυριολεκτικά απ’ το έδαφος κι ένιωσα να υπερίπταμαι μέσα σ’ ένα αόρατο σύννεφο. Δεν ξέρω πια αν πήγα εγώ προς το μέρος του, μη μπορώντας να αντισταθώ στο βλέμμα του, ή αν αυτός ήρθε προς το δικό μου. Όπως και να έγινε έβαλε τη χερούκλα του στον ώμο μου και με ρώτησε: – Την είδες; – Να είδα ποια; – Τη νύφη …
Εκείνη τη στιγμή βεβαιώθηκα ότι ήταν τρελός. Αυτό που ένιωσα βλέποντας το σκληρό του βλέμμα είναι αυτό που νιώθουμε μπροστά σ’ έναν άνθρωπο που έχει χάσει τα λογικά του, που έχει δραπετεύσει απ’ την πραγματικότητα. Διάλεξα λοιπόν την εύκολη φυγή και του είπα: – Όχι, δεν την έχω δει.
Το χέρι του ξανάπεσε βαρύ. Μου γύρισε την πλάτη αλλά τον άκουσα να λέει μονολογώντας: – Αυτά τα λέτε … εδώ και δέκα χρόνια … Όταν το πλήθος τον κατάπιε, μόνο τότε με ξάφνιασε το γεγονός ότι το τεράστιο σώμα του το κάλυπτε αυτό το πράγμα που έμοιαζε με φθορίζουσα σκόνη, μ’ αυτή την λαμπερή άλω που οι ζωγράφοι της Αναγέννησης ζωγράφιζαν γύρω απ’ το Χριστό, όταν έσκυβε προς τους φτωχούς. Θυμάσαι τις ευχετήριες κάρτες που παίρναμε στις γιορτές; …
Προσπάθησα μάταια να τον προλάβω. Αυτά τα πράγματα συμβαίνουν αστραπιαία. Τον έψαξα επίμονα στο δρόμο που τον ανεβοκατέβηκα πολλές φορές, συνάντησα ανθρώπους που του έμοιαζαν αλλά αυτός είχε εξαφανιστεί.
Τον ψάχνω ακόμα και σου ζητάω να τον αναζητήσεις μαζί μου. Ξέρω ότι βρίσκεσαι μακριά, ότι μας χωρίζουν πάνω από χίλια μίλια, αλλά τι θα εμπόδιζε αυτόν τον άνθρωπο να περπατήσει τυλιγμένος μ’ αυτό το ανεξήγητο φως μέχρι και πάνω από χίλια μίλια από δω;
Ζήτησα το ίδιο πράγμα και από άλλους πριν το ζητήσω από σένα. Απευθύνομαι σε σένα όπως και σ’ όλους τους ανθρώπους που γνωρίζω. Άρχισα να σταματάω ανθρώπους που μόλις γνώρισα και να τους ρωτάω το ίδιο πράγμα. Και πρέπει να σου εξομολογηθώ, Ριάντ, ότι θα φθάσω πιο μακριά.
Ένα βράδυ είπα μέσα μου: αν αυτός ο άνθρωπος συνηθίζει εδώ και δέκα χρόνια να ρωτάει τον κόσμο για τη «νύφη», όπως το έκανε μ’ εμένα, σίγουρα πολλοί θα νιώθουν τώρα αυτό που ένιωσα κι εγώ. Βγήκα στο δρόμο. Τα μάτια μου καρφώθηκαν στα μάτια ενός άντρα που περνούσε από κει και μου ήταν άγνωστος. Χωρίς καν να σκεφτώ αυτό που πήγαινα να κάνω, σταμάτησα τον άνθρωπο, έβαλα το χέρι μου στον ώμο του και τον ρώτησα: -Έχεις δει τη νύφη;
Μπορεί να με πάρεις για τρελό αλλά έτσι ενήργησα. Κι έτσι μόνο έμαθα πολλά πράματα γι’ αυτόν τον άνθρωπο και τη χαμένη «νύφη». Δεν τα καταφέρνω πια να απαλλαγώ απ’ αυτή την ύπουλη επιθυμία να αποσπώ το βλέμμα των περαστικών και να τους κάνω την ίδια ερώτηση για τη «νύφη».
Αλλά τώρα ο κύκλος έκλεισε. Πρέπει να γυρίσω εκεί απ’ όπου ξεκίνησα, σ΄ αυτόν τον άνθρωπο που περιβάλλεται απ’ αυτό το πράγμα που μοιάζει με φως και του οποίου τα μάτια, τα χείλια, το βαρύ χέρι με έφεραν για πρώτη φορά στη ζωή μου αντιμέτωπο μ’ αυτή την παράξενη αναρώτηση. Οφείλω να ξαναδώ αυτόν τον άνθρωπο, Ριάντ, γιατί συγκέντρωσα νέες πληροφορίες σχετικές με τη «νύφη».
Ο Ριάντ κατάγεται απ’ το χωριό Σαάμπ.
Η ιστορία αρχίζει, πιστεύω, μια μέρα του Ιουνίου του 1948. Το αίμα λόγω του πολέμου κυλούσε εδώ και τουλάχιστον έξι μήνες. Συνεχίζω να αγνοώ το όνομά του. Ρίχτηκε στη μάχη όσο κανείς. Ήταν παντού, στην επίθεση, στην επικουρία, στην άμυνα. Αλλά του ήταν απαραίτητο να ξέρει το ωράριο των επιχειρήσεων δυο ώρες πριν, γιατί έπρεπε να έχει χρόνο, για να δανειστεί από άλλους το όπλο που του ήταν απαραίτητο.
Την κατάστασή του την ήξερε όλος ο κόσμος. Ήταν τόσο σχολαστικός μέχρι του σημείου να επιφορτίζει πριν από κάθε επιχείρηση κάποιον απ’ τους φίλους του να επιστρέψει το όπλο στον ιδιοκτήτη του σε περίπτωση που ο ίδιος σκοτωνόταν. Ήθελε οπωσδήποτε να τακτοποιεί τους λογαριασμούς του όπως θα το έκανε μια αξιοσέβαστη τράπεζα, παρόλο που δεν είχε δει ποτέ του τράπεζα, αξιοσέβαστη ή μη. Για έξι μήνες δεν είχε πρόβλημα. Δεν είχε ανάγκη να έχει δικό του όπλο…
Δεν ξέρω ποιος του έδωσε την ιδέα μια μέρα του Ιουνίου να αποκτήσει δικό του όπλο. Ήταν καλή ιδέα, μια και από κείνη τη στιγμή το επίκεντρο των πιο σοβαρών μαχών θα ήταν η περιοχή του, η Γαλιλαία. Ο εχθρός είχε ρίξει τις κύριες δυνάμεις του σ’ αυτή τη μάχη και ο χείμαρρος των μεταναστών είχε αρχίσει να μεγαλώνει κατά μήκος των λόφων με κατεύθυνση προς Βορρά.
Δεν του πήρε χρόνο, για να αποφασίσει. Πριν τελειώσει η πρώτη βδομάδα του Ιουνίου είχε πάρει την απόφασή του. Κατά τη διάρκεια μιας μάχης που το όνομά της μου διαφεύγει παρέδωσε το όπλο του σ’ ένα σύντροφό του και έφυγε έρποντας προς το άλλο στρατόπεδο κάτω από σύννεφα φωτιάς. Ήξερε ότι πολλοί στρατιώτες του εχθρού θα είχαν σκοτωθεί στις πρώτες γραμμές. Αν περίμενε το τέλος της μάχης, θα έχανε σίγουρα την ευκαιρία που του προσφερόταν, γιατί ο εχθρός περισυνέλεγε τους νεκρούς στρατιώτες και τα όπλα τους σέρνοντάς τους με σχοινιά.
Πράγματι κατάφερε να φτάσει στα απανθρακωμένα χαρακώματα. Μια πυκνή σκοτεινιά τον κάλυπτε. Πήδηξε μέσα σ’ ένα χαράκωμα και απέσπασε με τα δόντια το όπλο ενός νεκρού στρατιώτη, το εξέτασε κάτω απ’ τη λάμψη των εκρήξεων κι έπειτα επέστρεψε στους συντρόφους του.
Το νέο διαδόθηκε λοιπόν σ’ όλα τα γύρω χωριά, όχι επειδή ήταν η πρώτη φορά που συνέβαινε κάτι τέτοιο αλλά επειδή το τουφέκι ήταν ενός νέου τύπου.
Δεν θέλω να επεκτείνω την αφήγηση. Την άλλη μέρα τον κάλεσε η τοπική διοίκηση, που είχε έδρα σ’ ένα γειτονικό χωριό. Ο αξιωματικός είχε ακούσει να μιλάνε για το περίφημο τουφέκι.
Όταν το πήρε στα χέρια του, γούρλωσε τα μάτια: – Αυτό είναι ένα τσέχικο τουφέκι!
Οι υπόλοιποι έσκυψαν, για να δουν από κοντά το τουφέκι, που το ατσάλι του έλαμπε στο αμυδρό φως της λάμπας. Είχε κοντάκι καφέ σκούρο και έναν κίτρινο αορτήρα ολοκαίνουριο, καμωμένο με εξαιρετική φροντίδα. Ο γεμιστήρας πάνω απ΄ τη σχαστηρία έμοιαζε με κορόνα.
Μια φωνή ακούστηκε απ’ την άλλη άκρη του δωματίου: – Έχουν μάλλον παραλάβει καινούρια παρτίδα όπλων απ΄ τις Ανατολικές χώρες. Πρέπει να διαβιβάσουμε αυτή την πληροφορία στο αρχηγείο.
Ο αξιωματικός επιδοκίμασε κουνώντας το κεφάλι: – Θα μεταφέρω το τουφέκι στο αρχηγείο.
Σ’ αφήνω να φανταστείς, Ριάντ, τη συνέχεια. Ο φίλος μας σφιχταγκάλιασε το τουφέκι του αλλά, όπως το ξέρεις, οι διαταγές είναι διαταγές. Τους είπε: – Δεν θα σας πιστέψουν, αν τους δώσετε την πληροφορία, χωρίς να τους δείξετε το τουφέκι; Άλλωστε έτσι κερδίζουμε χρόνο. Αν πάλι επιμένετε, μπορώ να τους το πάω ο ίδιος.
Μάταιες όλες οι προτάσεις του. Ο αξιωματικός θέλησε να τον καθησυχάσει. Του ορκίστηκε ότι θα του επέστρεφε το τουφέκι σε δυο μέρες το αργότερο και με καινούριους γεμιστήρες.
Πέρασαν οι δυο μέρες, πέρασε μετά μια ολόκληρη βδομάδα αυτού του μήνα που μετρούσε το κάθε λεπτό του, που οι άνθρωποι πέθαιναν, τα χωριά έπεφταν, τα χωράφια καίγονταν. Ο φίλος μας πήγαινε απ’ την τοπική διοίκηση στο σπίτι και ξαναπήγαινε απ’ το σπίτι στη διοίκηση. Του έλεγαν «περίμενε λίγο …», ύστερα «ξαναέλα αύριο…». Τα γεγονότα όμως εκείνου του αποφασιστικού μήνα, τα θυμάσαι, δεν περίμεναν. Ένα πρωί έμαθε ότι ο αξιωματικός μόλις μετακίνησε την τοπική διοίκηση προς Βορρά, σ’ ένα μέρος που δεν γνώριζε κανείς. Το ίδιο βράδυ το Σαάμπ δέχτηκε την πρώτη εχθρική επίθεση: οι όλμοι όργωσαν τα πλινθόκτιστα σπίτια τους και έκαψαν τους ελαιώνες με ταχύτητα αστραπής.
Ποιος λοιπόν θα δάνειζε στο φίλο μας τουφέκι μέσα σ’ αυτή την αναμπουμπούλα; Τι να σου κάνει ένα τουφέκι, αν θες να διασχίσεις παραπετάσματα φωτιάς και να βρεις ένα ασφαλές μέρος ή έναν έντιμο θάνατο… Τι του έμενε να κάνει σ’ αυτή την πλημμυρίδα από φλόγες; Να περιμένει την τρέλα; Δεν του πέρασε μάλλον απ’ το μυαλό η ιδέα να δραπετεύσει. Αλλά η τρέλα δεν τον ήθελε πια, αυτόν που δεν ήθελε την ασφαλή ζωή. Αλλά κι θάνατος δεν τον ήθελε, αυτόν που ήταν πάντα στην πρώτη γραμμή πολεμώντας με δανεικά όπλα.
Κάθισε λοιπόν εκεί που βρισκόταν σε μια πέτρα στη μέση της πλατείας του χωριού και κοίταζε τα σπίτια να καίγονται, τους ανθρώπους να πεθαίνουν και την οικογένειά του να τρέπεται τη νύχτα σε φυγή αναζητώντας καταφύγιο.
Όταν κατέλαβαν το Σαάμπ, τον αντιλήφθηκαν πάντα στην ίδια θέση και, καθώς τον πέρασαν για τρελό, τον χτύπησαν με το κοντάκι των τουφεκιών τους και τον έδιωξαν προς το Βορρά.
Περπάτησε μερόνυχτα διασχίζοντας ό,τι είχε απομείνει απ’ τη Γαλιλαία αναζητώντας το τουφέκι του σ’ όλα τα χωριά απ΄ όπου περνούσε, ρωτώντας όλους τους συμπολεμιστές που συναντούσε. Ήταν σαν να διερευνά πρόσωπα και πράγματα αναζητώντας αυτό το τουφέκι που δεν είχε κρατήσει παρά λίγες ώρες και με το οποίο δεν είχε ρίξει ούτε μια σφαίρα απ’ αυτές που γέμιζαν το γεμιστήρα του.
Γνωρίζεις τι είχε συμβεί στο χωριό Σαάμπ; Λίγοι το ξέρουν αλλά πρέπει να ξέρεις, για να καταλάβεις την ιστορία. Ο φίλος μας ανέβηκε με μια αποπνικτική ζέστη μέχρι το Ελ Μπαρούα κι από κει πήγε στο Μαγκντ Αλ Κρουμ, στο Αλ Μποάνα, στο Ντιρ Αλ Άσαντ, στο Κέσρα, στο Καφρ Σαμίι αναζητώντας πάντα πληροφορίες για το τουφέκι του. Ακολουθούσε τα ίχνη του με οδηγό τις διηγήσεις που άκουγε και τους ανθρώπους που τις αφηγούνταν. Όταν έφθασε στην Ταρσίχα, έμαθε ολόφρεσκα νέα για το Σαάμπ. Οι σαράντα μαχητές του χωριού που επέζησαν απ’ την επίθεση είχαν κατευθυνθεί στο αρχηγείο του Στρατού της Απελευθέρωσης, στο Βορρά, και είχαν ζητήσει απ’ τους αρχηγούς του να τους δεχτούν στις γραμμές του. Όταν όμως έμαθαν ότι αυτός ο στρατός καθόλου δεν λογάριαζε να προχωρήσει προς το Σαάμπ, τον εγκατέλειψαν, για να επιστρέψουν ολομόναχοι στο χωριό τους. Επιτέθηκαν στις δυνάμεις κατοχής και το απελευθέρωσαν μετά από μάχη που κράτησε μια ολόκληρη νύχτα.
Φαίνεται απίστευτο αλλά αυτό που σου διηγούμαι συνέβη πράγματι. Οι σαράντα μαχητές ξαναγύρισαν ωραία και καλά στο καμένο χωριό τους, το απελευθέρωσαν και καταδίωξαν τους στρατιώτες του εχθρού μέχρι το σταυροδρόμι του Νταμόν. Δέκα απ’ αυτούς βρήκαν το θάνατο.
Κι αυτό συνέβη, Ριάντ, στην καρδιά μιας περιοχής περικυκλωμένης από εχθρικές δυνάμεις. Οι τριάντα άντρες έμειναν στο κατεστραμμένο χωριό τους αποκρούοντας μέρα και νύχτα τις συνεχείς επιθέσεις του εχθρού. Ο φίλος μας ωστόσο στην Ταρσίχα μυρίστηκε το ίχνος του τουφεκιού του που το ένιωθε τώρα πολύ κοντά, σχεδόν όσο να απλώσει το χέρι του… Είπε μέσα του ότι, ψάχνοντας μια μέρα παραπάνω, θα μπορούσε επιτέλους να το πάρει πίσω και να γυρίσει μ’ αυτό στο Σαάμπ.
Όμως τα γεγονότα δεν περίμεναν. Την επαύριο ο εχθρός είχε ανακαταλάβει το Σαάμπ. Οι άντρες που το υπερασπίζονταν έπρεπε να το εγκαταλείψουν, αφότου έχασαν πέντε δικούς τους. Πήγαν να κρυφτούν στους γύρω λόφους, εκεί όπου οι άνθρωποι της χώρας βοσκούσαν στο παρελθόν τα κατσίκια τους.
Εκείνη τη μέρα ο φίλος μας έμαθε ότι ένα καινούριο τσέχικο τουφέκι το είδαν στα χέρια ενός γέρου σ’ ένα χωριουδάκι βόρεια της Ταρσίχα. Βαδίζοντας χωρίς ανάπαυλα έφτασε με τη δύση του ήλιου ψόφιος απ’ την κούραση. Εκεί του είπαν ότι οι είκοσι πέντε επιζήσαντες του Σαάμπ είχαν ξανακατεβεί απ΄ τους λόφους. Με τη βοήθεια μόνο των τουφεκιών τους και κάποιων μαχαιριών πολέμησαν μέχρι το πρωί και τελικά ανακατέλαβαν το ερειπωμένο χωριό τους. Έκαναν οδοφράγματα, αφότου έχασαν τρεις ακόμα δικούς τους.
Τώρα ο φίλος μας ακολουθούσε τα νέα του τουφεκιού του πόρτα πόρτα. Έμαθε ότι ο γέρος που το κατείχε είχε φύγει τη νύχτα κατά τους λόφους. Ίσως να ήθελε να ενωθεί με τους μαχητές που συγκεντρώνονταν νότια της Ταρσίχα περιμένοντας μια αποφασιστική επίθεση του εχθρού. Χωρίς να χάσει ούτε λεπτό ξαναγύρισε στην Ταρσίχα. Το ένιωθε ότι οι άντρες του Σαάμπ, που μάχονταν μέσα στα ερείπια του μικρού χωριού τους, τον περίμεναν. Ήταν το χωριό του, που γι’ αυτό δεν είχε ρίξει ακόμα ούτε μια σφαίρα.
Φθάνοντας στην Ταρσίχα, έμαθε τα τελευταία νέα για το Σαάμπ. Οι μαχητές εξαντλημένοι δέχτηκαν αιφνιδιαστική επίθεση από πολυάριθμες δυνάμεις. Εγκατέλειψαν ακόμη μια φορά το χωριό χάνοντας εφτά άντρες κατά την υποχώρηση και διασκορπίστηκαν στους λόφους μεταφέροντας τέσσερις τραυματίες.
Ο φίλος μας ένιωσε ότι τρελαίνεται, διχασμένος ανάμεσα στα νέα του τουφεκιού του και σ’ αυτά του Σαάμπ. Όσοι απ’ τους μαχητές αυτού του μικρού χωριού έστεκαν ακόμα όρθιοι ξανακατέβηκαν για τρίτη φορά απ’ τους λόφους δύο μόνο ώρες μετά την υποχώρησή τους. Με μια επίθεση αστραπή ανακατέλαβαν τον τόπο και ξανάφτιαξαν οδοφράγματα, αφού προκάλεσαν βαριές απώλειες στον εχθρό και αποκόμισαν όπλα και προμήθειες.
Δεν ξέρω ποιος είπε στο φίλο μας στην Ταρσίχα ότι οι μαχητές του Σαάμπ μπορούσαν να του δώσουν όπλο σαν αυτό που έψαχνε ακόμα κι αν επέστρεφε στο χωριό του με άδεια χέρια. Ούτε ξέρω πώς αντέδρασε σ΄ αυτή την ιδέα. Βρισκόταν ακόμη στην Ταρσίχα εκείνη τη μέρα που επιτέλους αναγνώρισε το τουφέκι του στον ώμο ενός άντρα που στεκόταν όρθιος στην πλατεία. Θέλησε να το ξαναπάρει με τον ίδιο τρόπο που το έκανε τη μέρα που το απέσπασε με τα δόντια απ’ τον νεκρό στρατιώτη. Το όπλο όμως έμεινε στον ώμο του άντρα, που στράφηκε έκπληκτος, για να υπολογίσει με το μάτι αυτόν τον γεροδεμένο δαίμονα με το σκληρό βλέμμα και τα φθαρμένα χαρακτηριστικά. Είχε πιθανόν προαισθανθεί τον καβγά και έσφιξε επάνω του το τουφέκι τείνοντας μπροστά το ελεύθερο χέρι του, για να προφυλαχτεί απ’ τα χτυπήματα του γίγαντα.
Όμως αυτός δεν ήταν σε θέση να μιλήσει. Μου είπαν ότι έκλαιγε, ότι έτρεμε από πυρετό. Τα στεγνά χείλη του μουρμούριζαν λόγια ακατάληπτα: – Είναι το τουφέκι μου! Κατάφερε επιτέλους ν’ αρθρώσει με σπασμένη φωνή.
Τα χέρια του συνέχισαν να γραπώνουν το τουφέκι με τα μάτια του προσηλωμένα στο γέρο σαν να περίμενε κάποια ομολογία. Αλλά ο γέρος αρκέστηκε να του πετάξει: – Το όπλο σου; Απατεώνα! Το πλήρωσα με τα λεφτά μου πριν από λίγες μέρες.
Η απορία του φίλου μας που δεν κατάφερνε να την αρθρώσει φαινόταν στο βλέμμα του. Η απάντηση δεν άργησε: – Ναι, με τα λεφτά μου. Το αγόρασα μπροστά σε πέντε μάρτυρες από έναν αξιωματικό που κατευθυνόταν προς το Βορρά. Το πλήρωσα εκατό λίρες…
Τα χέρια του άντρα χαλάρωσαν χωρίς ωστόσο να εγκαταλείπουν τη λεία τους. Παραλίγο να καταρρεύσει αλλά ξαναέκανε μια προσπάθεια και μουρμούρισε: – Το έχω ανάγκη, για να γυρίσω στο Σαάμπ…
– Στο Σαάμπ; Οι Εβραίοι το ανακατέλαβαν εδώ και μέρες.
Τότε ο φίλος μας άφησε το τουφέκι, που ο γέρος κάνοντας δυο βήματα πίσω το έσφιγγε στο στήθος του. Μόλις ένιωσε ασφαλής, τον ρώτησε: – Ήταν δικό σου το τουφέκι; Ο άλλος κούνησε το κεφάλι. Ο γέρος συνέχισε: – Το πλήρωσα με την προίκα της μοναχοκόρης μου. Εδώ και χρόνια αρνιόμουνα να δώσω την κόρη μου σ’ αυτόν τον ραμολή… Δέχτηκα τελικά…όταν με πλήρωσε εκατό λίρες … που τις ακούμπησα μετά από ένα τέταρτο στον αξιωματικό γι’ αυτό το τουφέκι…
Είναι η τελευταία φορά που είδαν το φίλο μας στην Ταρσίμπα. Και κανείς δεν ξέρει πού πήγε. Σε κάθε περίπτωση πήγε προς το Βορρά. Σίγουρα, πριν περάσει το σύνορο, θα άκουσε να λένε ότι οι έξι σύντροφοί του που επέζησαν στο Σαάμπ είχαν ξανακατεβεί απ’ τους λόφους δυο μέρες αργότερα και είχαν ανακαταλάβει με αυτοσχέδια όπλα το κατεστραμμένο χωριουδάκι τους.
Δεν γνωρίζω το όνομα της κοπέλας που είχε πουληθεί στην τιμή του τουφεκιού. Ούτε ξέρω τι έκανε ο γέρος μ’ αυτό το τουφέκι, ούτε πώς τελείωσε η ιστορία του Σαάμπ για τους μαχητές που έλιωναν όπως το βούτυρο στη φωτιά.
Ο φίλος μας είναι ο μόνος επιζών άντρας του Σαάμπ; Ίσως… Στ’ αλήθεια δεν ξέρω… Ίσως όμως, επειδή το πιστεύει, συνεχίζει να ψάχνει μ’ αυτό το παράξενα βαρύ βλέμμα το χαμένο τουφέκι του, για να σμίξει με όσους τον περίμεναν στα ερείπια του χωριού του.
Γιατί να μην αναζητήσεις μαζί μου αυτόν τον άντρα, αγαπημένε μου Ριάντ; Σου το επαναλαμβάνω: είναι πολύ ψηλός, γεροδεμένος… Δεν γνωρίζω το όνομά του αλλά φοράει χακί ρούχα και φαίνεται περιτυλιγμένος από μια φθορίζουσα σκόνη. Αν απ’ την πρώτη στιγμή σε σταματήσει, για να σε ρωτήσει: Έχεις δει τη νύφη; , θα τον περάσεις για τρελό.
Αλλά αναζήτησέ τον μαζί μου, παντού όπου μπορείς. Μόλις τώρα έλαβα νέες πληροφορίες για τη νύφη…
Βηρυτός, 1965







Jorge said
Καλημέρα, Ωραίο κείμενο.
Πρέπει να περιγράφει το παρακάτω ημιαυτόματο τουφέκι, με την φεγγαράτη γεμιστήρα.
https://en.wikipedia.org/wiki/Vz._58
Η μαύρη μπαρούτη φθορίζει στο πράσινο.
ΓΤ said
Πού να βρίσκεται άραγε ο Ριάντ, που ο Καναφάνι τον εμφανίζει 1.600 χλμ. μακριά από τη Βηρυτό…
Jorge said
3.ΓΤ Οδικώς, τόσο απέχει το Ριάντ.
Pedis said
Ευχάριστη κυριακάτικη έκπληξη! (με πολύ λυπηρό θέμα)
Από το παραπάνω λινκ:
nikiplos said
Πολύ ωραίο διήγημα… Οι κατασκευαστές και οι έμποροι των όπλων, δεν ορρωδούν σε ιδεολογίες κλπ. Κρίμας στα νέα παιδιά που τσιμπάνε σε αυτά και πάνε και δίνουν το σφριγηλό αίμα τους…
Pedis said
Κι ευτυχώς! Κυριακή χρονιάρα μέρα, να ευχαριστούμε δηλαδή την τύχη και τον ορθόδοξο θεό, που ο μέγας εθνικός εκλιπών δεν είχε γράψει διηγήματα… 😝
Jorge said
Κρίμας μαθές.
atheofobos said
Επειδή ο συγγραφέας μου ήταν άγνωστος, έριξα μια ματιά στο ιντερνέτ γι΄αυτόν.
Στο λινκ υπάρχει μια εκτεταμένη βιογραφία του Γκασάν Καναφανί στην οποία αναφέρεται ότι ως ηγετικό στέλεχος του Λαϊκού Μετώπου για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης (PFLP) δολοφονήθηκε από την Μοσάντ στα πλαίσια των αντιποίνων για τη σφαγή του Αεροδρομίου Λόντ.
Η σφαγή είχε γίνει στις 30/5/1972 στο αεροδρόμιο Λοντ (νυν «Μπεν Γκουριόν») του Τελ Αβίβ, με 26 νεκρούς και 80 τραυματίες, οι περισσότεροι από τους οποίους ήταν χριστιανοί προσκυνητές.
Στην επίθεση συμμετείχε με 3 μέλη ο Ιαπωνικός Ερυθρός Στρατός, που είχε συσταθεί για την ανατροπή του αστικού καθεστώτος της Ιαπωνίας και την παγκόσμια επανάσταση και είχε ιδιαίτερες σχέσεις με την PFLP του χριστιανού μαρξιστή Ζορζ Χαμπάς (1926-2008)
https://el.wikipedia.org/wiki/%CE%93%CE%BA%CE%B1%CF%83%CE%AC%CE%BD_%CE%9A%CE%B1%CE%BD%CE%B1%CF%86%CE%B1%CE%BD%CE%AF
spyridos said
Μάσσσαλα
Πολλά ευχαριστώ στη Μαρία.
spyridos said
Λάμπας said
6. Μια ολόκληρη βδομάδα χωρίς Σαββόπουλο! Το λες και περιύβριση νεκρού.
spyridos said
Πάνω από 15 εκ δολάρια πήρε τότε η Τσεχοσλοβακία για τον οπλισμό (ανάμεσά τους αεροπλάνα Μέσερσμιθ και Σπίτφαιρ) που παρέδωσε στο Ισραήλ. Με εντολή Στάλιν.
Jorge said
10.
… Ο γεμιστήρας πάνω απ΄ τη σχαστηρία έμοιαζε με κορόνα.
Χαρούλα said
Μπράβο Μαρία! Μεταφραλστρια δεν είμαι, αλλά διάβασα ένα στρωτό κείμενο, παρά τα «εσωτερικά παράθυρα» του συγγραφέα. Τωλρα κατάλαβα γιατί ελψαχνες το οπλικό λεξιλόγιο προχθές. Τα κατάφερες, και μια άσχετη με όπλα κατάλαβε.
Χαρούλα said
αφαιρέστε λ και προσθέστε ´ στο #14 μου παρακαλώ. Χοντροδάκτυλα, αλλού πατάνε, αλλού βρίσκονται…
Jorge said
15. Έφερε όμως σινικό άνεμο. 🙂
ΓΤ said
3 Χόρχε
Μιλάμε τέρμα ύπνος! Πάω να ξετσιμπλιαστώ.
Δύτης των νιπτήρων said
Κάπου στη μέση διαβάζουμε μια παράγραφο: «Ο Ριάντ κατάγεται απ’ το χωριό Σαάμπ.» Μαρία, πώς είναι το πρωτότυπο; Μήπως λέει, «Ριάντ, κατάγεται από το χωριό Σαάμπ»; Δηλαδή Ριάντ (κλητική), ο μυστήριος τύπος κατάγεται κλπ
Χαρούλα said
Ευχαριστώ Μαρία και Νικοκύρη. Πρώτα για την γνωριμία με τον συγγραφέα και μετά για το ίδιο το κείμενο. Χωρίς κραυγές, τσιτάτα και συνθήματα, ο συγγραφέας άγγιξε πολλά θέματα. Και με συγκίνησε. Θυμήθηκα εκεί το 1982 με τις Σάμπρα και Σατίλα. Βέβαια μπαινόβγαινα διαβάζοντας, σε χάρτη για προσανατολισμό, αλλά δεν μου ήταν και πολύ επιτυχής η προσπάθεια(δεν έχει και ουσιαστική σημασία για μενα όμως τέτοια ακρίβεια).
Εδώ(λόγω ημερών το αναφέρω), για τους φασίστες το Πολυτεχνείο 1973, δεν είχε νεκρούς, γιατί αυτοί ήταν έξω από την αυλή…🤬🥲✊🏻🌹
Υ.Γ. Τώρα κατάλαβα Μαρία το προχθεσινό ψάξιμο ορολογίας για όπλα.
spyridos said
13
Δεν είχα γεμιστήρα. Ζωγράφισε έναν με τη φαντασία σου εκεί στη μέση και είσαι έτοιμος. Έμπαινε από πάνω και προεξείχε. Εξελιγμένο Μάουζερ είναι. Τέτοια πήραν οι Οβριοί από τους Πολωνούς, Τσέχους Ισπανούς και 10.000 από τα ναζιστικά με τον αγκυλωτό σταυρό στη μέση κάτω από το γεμιστήρα.
sarant said
Καλημέρα, ευχαριστώ πολύ τη Μαρια για την επιλογή και τη μετάφραση και εσάς για τα πρώτα σχόλια.
12 Ήταν καθοριστική η συμβολή των τσέχικων όπλων, τώρα δεν την πολυαναφέρουν.
18 Χμ, μπορεί
spyridos said
sarant said
Και ινσταλέισον εμπνευσμένη από το διήγημα:
https://www.alaaminawi.com/the-bride.html#/
Πουλ-πουλ said
Ο Ριάντ κατάγεται απ’ το χωριό Σαάμπ.
Σαν κάπως ξεκάρφωτο μου φάνηκε αυτό σ’ ένα γράμμα που απευθύνεται στον Ριάντ.
yannisgoumas said
Ευχαριστούμε για την όμορφη μετάφραση του εξαιρετικού διηγήματος. Προφέρεται Γασάν το غ είναι το σκληρό γάμα .
Πουλ-πουλ said
18, 24
Που πας ρε Καραμήτρο, χωρίς να έχεις διαβάσει Δύτη;
Κατερίνα Τοράκη said
Εξαιρετικό! Η ανταλλαγή της κόρης μ’ ένα ντουφέκι, αλλά και οι σαράντα μαχητές που έφυγαν οι πέντε κι ύστερα άλλοι τρεις κι ύστερα κι ύστερα που δεν έμεινε κανείς!
nikiplos said
Κάποτε υποστήριζα δίχως άλλο την δυνατότητα συνύπαρξης του Εβραϊκού Λαού, του Ισραηλινού Λαού με τους Παλαιστινίους, αρκεί να μπορούσε η ανθρωπότητα να βρει τα πατήματά της. Τώρα πλέον έχω απελπιστεί… Αυτό που γίνεται στη Γάζα είναι άφατο… Είμαι κάκιστος στα λόγια, κακός και το ίδιο μέτριος και στη μουσική… είναι τα μόνα μέσα όμως που μπορώ να εκφράσω αυτό που νιώθω για εκεί… μιαν απελπισία…
Παρακαλώ το άνωθεν να ληφθεί μόνο ως αποθετήριο συναισθημάτων και τίποτε άλλο… δεν διεκδικώ καμία δάφνη, ούτε στιχουργού (εδώ γελάνε και πέφτουμε στο πάτωμα από τα γέλια), ούτε μουσικού (γρατζούνης είμαι, κάκιστος… )
sarant said
25 Ευχαριστούμε!
28 Μπράβο ρε συ!
Theo said
Καλημέρα,
Πολλά ευχαριστώ στη Μαρία και στον Νικοκύρη που μας πρόσφεραν αυτό το συγκλονιστικό διήγημα.
Costas Papathanasiou said
Καλημέρα! (εκ μεταφοράς)
Ωραίο το διήγημα, άριστη επιλογή, πρέπουν πολλά ευχαριστώ ως ελάχιστη οφειλή στη Μαρία που κόπιασε για πάρτη μας.Το εν λόγω διήγημα , γραμμένο το 1965, το βρίσκουμε καταρχάς με αυτόν τον τίτλο (Al-’Aroos ‘Η νύφη’), ως ακροτελεύτιο (15ο) της συλλογής “A World Not Our Own” (Αραβικώς: عالم ليس لنا ), εκ της οποίας δανείζεται και τον τίτλο του ( A World Not Ours, 2012) το ντοκιμαντέρ του Mahdi Fleifel ( https://en.wikipedia.org/wiki/A_World_Not_Our_Own , https://www.palestinefilminstitute.org/en/pfp/archive/a-world-not-ours )Οι συμβολισμοί, σαφείς και καίριοι : Το Σαάμπ*, ως μικρό χωριό, η προδομένη Παλαιστίνη που αντιστέκεται. Το Ριάντ ως προσωποποίηση των Αραβικών Κυβερνήσεων που δεν αναλαμβάνουν τις ευθύνες τους. Η ‘Νύφη’, ως η μοναχοκόρη που πουλήθηκε, η χαμένη ψυχή μιας χώρας,η ανώνυμη Γυναίκα που θυσιάζεται, γίνεται σκλάβα πλούσιου πορνόγερου και, εν είδει αποθέωσης του παραλογισμού και τούτου του πολέμου, το ξένο όπλο, ως προικώο αντίτιμο πάτριας ψυχής, το οποίο, οι ‘θεότρελοι’, αναζητούν, για να την ανακτήσουν πολεμώντας με αυτό. Ο Γολιάθ με τη “ φθορίζουσας σκόνη που αγκάλιαζε το ψηλό του σώμα” ως Ιερέας, σύμβολο του ξεριζωμού(Νάκμπα), που κοινωνεί το λαμπερό του όραμα για Ελευθερία:
– Ήταν δικό σου το τουφέκι; Ο άλλος κούνησε το κεφάλι. Ο γέρος συνέχισε: – Το πλήρωσα με την προίκα της μοναχοκόρης μου. Εδώ και χρόνια αρνιόμουνα να δώσω την κόρη μου σ’ αυτόν τον ραμολή… Δέχτηκα τελικά…όταν με πλήρωσε εκατό λίρες … που τις ακούμπησα μετά από ένα τέταρτο στον αξιωματικό γι’ αυτό το τουφέκι…[…] Δεν γνωρίζω το όνομα της κοπέλας που είχε πουληθεί στην τιμή του τουφεκιού. Ούτε ξέρω τι έκανε ο γέρος μ’ αυτό το τουφέκι, ούτε πώς τελείωσε η ιστορία του Σαάμπ για τους μαχητές που έλιωναν όπως το βούτυρο στη φωτιά.
(*)»Saab» is primarily recognized as the Swedish aerospace and defense company, Svenska Aeroplan Aktiebolaget, an acronym. As a personal name, it is predominantly a surname of Arabic origin. It can derive from «Sa’b» (صعب), meaning «difficult» or «hard,» or more commonly from «Sahib» (صاحب), meaning «companion,» «master,» or «owner,» often used as an honorific. Less commonly, it could be a variant of «Sabbagh» (صباغ), meaning «dyer.» It is a relatively rare given name. Associated names include Sahib and Sabbagh.( https://www.wisdomlib.org/names/saab )
Jorge said
31. Τυφλοσούρτης. 🙂
https://en.wikipedia.org/wiki/Sha%27ab,_Israel
Sha’ab (Arabic: شعب; Hebrew: שַׁעַבּ; meaning «The spur»)
Costas Papathanasiou said
32. …ή , πώς παν οι γκαβοί στον Άδη!
Costas Papathanasiou said
Και ένα δημοτικό, εκ Θεσσαλίας, όπου η Νύφη βρίσκεται, αλλά έχει κακό τέλος (γιατί την παρεξήγησε η κακούργα η πεθερά):
Στον Άδη τʼ άργανα λαλούν στον Άδη κάνουν γάμο.
Ρηγόπουλο παντρεύεται βασιλοπούλα παίρνει.
Όλο τον κόσμο τους καλεί, της γης τους ξακουσμένους
το Δίγιανο δεν κάλεσε που’ ταν ανταμακάρης
όπου σκοτώνει τους γαμπρούς και παίρνει τις νυφάδες.
Και ποιον γαμπρό εσκότωσε και ποια νυφούλα πήρε;
το Δήμο τον εσκότωσε, τη Δήμαινα την πήρε.
Και ο Δίγιανος σαν τʼ άκουσε βαριά του κακοφάνη.
Καρτέρι πήγε κι έκανε σε ξύλινο γιοφύρι.
Πιάνει το γκέμι του γαμπρού και τ’ άλογο της νύφης.
Βγάλε γαμπρέ περαστικά να σου περάσει η νύφη
Μα η νύφη πουʼ ταν γνωστικιά, αρχοντομαθημένη,
απλώνει στην τσεπούλα της στην αργυρή την τσέπη
και βγάζει μια και βγάζει δυο και βγάζει εννιά χιλιάδες.
Οι πέντε να΄ναι του γαμπρού κι τέσσερις της νύφης
κι αυτές οι δεκάτεσσερις ναʼναι του σχαρικιάρη
και ο σχαρικιάρης κίνησε στην πεθερά πααίνει.
–Καλή σπερά σου πεθερά, –Καλώς το σχαρικιάρη
–Τη νύφη σού τη φέρνουμε βαριά ξαγορασμένη
Τση πεθεράς τση φάνηκε πως τση ‘πε ‘γκαστρωμένη’.
Τσαπί και φτάρι άρπαξε στο πετροβούνι πάει
και πιάνει φίδι με φτερά κι οχιά με δυο κεφάλια.
Τα πήρε τα τηγάνισε σʼ ένα χρυσό τηγάνι
τα πήρε και τα απίθουσε μπροστά απ’τη νυφούλα.
ΓΤ said
33 Παπαθάνας
Ένα γκαβάδι πάει στον Άδη
ΓΤ said
Πέθανε ο Δημήτρης Σταμάτης.
crystallomath said
21 «Ξέρεις ποιος μας έδωσε όπλα; Η Τσεχοσλοβακία!» μου είχε πει πριν 38 χρόνια ένας Ισραηλινοαμερικανός πανεπιστημιακός, βετεράνος του πολέμου της ανεξαρτησίας (1948).
Δύτης των νιπτήρων said
31 Και Ριάντ εδώ είναι κύριο όνομα, όχι η πόλη.
crystallomath said
37 https://obituaries.ljworld.com/us/obituaries/ljworld/name/zamir-bavel-obituary?id=23847421
Costas Papathanasiou said
38: Νομίζω ότι, πρώτα απ’ όλα, είναι, ως όνομα, αποδέκτης άλλου ένός πονεμένου γράμματος, αραβόφωνος και καταγόμενος από το Σααμπ ( επίσης δεκτικό και για άλλες σημασίες πέραν της αναφερθείσας προφανούς https://www.palestineremembered.com/Acre/Sha%27ab/ar/index.html ) η προσωποποίηση της πόλης, δηλ. του Αραβόκοσμου.
evamaten said
Τι όμορφο! Ευχαριστούμε Μαρία γι’ αυτό το ωραίο δώρο.
Δυνατοί συμβολισμοί – διαβάζω πως είναι χαρακτηριστικοί στο έργο του : Λιόδέντρα, πορτοκαλιές, αμπέλια (ριζώνουν ή ξεριζώνονται ή απλώς λαλποκοπούν στη μνήμη των ξεριζωμένων) η γη που πάλλεται, ζωντανή, η μητέρα που γεννά, η αναπόφευκτη έρημος, το φορτηγό, η νύφη. (Αλλά πώς αλλιώς να μιλήσεις για την απόγνωση και την ελπίδα, παρά με σύμβολα και ιστορίες που ξετυλίγονται σε ένα εφιαλτικό καφκικό τοπίο -«η φρίκη δεν κουβεντιαζεται γιατί είναι ζωντανή»). Το θέμα του όπλου έχει βασικό ρόλο και στο «Umm Sa’ad», όπου η θέα ενός όπλου στα χέρια του μικρού παιδιού του αφυπνιζει τον πατέρα του μετά από πολλά χρόνια παθητικής ζωής και τον κάνει να ριχτεί στον αγώνα.
Το αφήγημα με τους τρεις φυγαδες στο φορτηγό μου φαίνεται τρομερά ενδιαφέρον. Έχει γίνει και ταινία με παραλλαγμενο το τέλος (χωρίς να διαφωνεί ο συγγραφέας), βλέπω :
The Dupes – ALFILM Festival https://alfilm.berlin/en/program/the-dupes/
(Μάλιστα, υπάρχει η ταινία και στο ΥΤ με αγγλικούς υπότιτλους)
31
Τι ωραίο (πάλι) αυτό το σχόλιο (όλα μέσα σε αυτό)!
Ευχαριστώ και πάλι, Μαρία και
evamaten said
41+
Και Νικοκύρη!
Costas Papathanasiou said
[Διορθωτέα, ίσως η φράση “Ο Ριάντ κατάγεται απ’ το χωριό Σαάμπ “ σε : “Κατάγεται, Ριάντ, κι αυτή (η νύφη), απ’ το χωριό Σαάμπ”( = είναι βέρα Παλαιστίνια κι αυτή) ]
.
Δύτης των νιπτήρων said
43 (περιμένοντας τη Μαρία) θα έλεγα «Κατάγεται, Ριάντ, από το χωριό Σαάμπ». Μέχρι εκείνη τη φράση δεν έχουμε ιδέα ποιος, τι και από πού είναι αυτός ο ψηλός και μυστήριος τύπος. Σ’εκείνον νομίζω αναφέρεται η φράση.
Costas Papathanasiou said
44. Ναι, μπορεί και σ’ αυτόν ( τον Παλαιστίνιο Γίγαντα)
Μαρία said
18 Κι εμένα ξεκάρφωτο μου φάνηκε αλλά αυτό λέει η γαλλική μετάφραση : Riad vient du village de Shaab. Αυτός είναι ο λόγος που του απευθύνεται;
sarant said
46 και πριν: Λες να είναι λάθος του Γάλλου μεταφραστή;
Δύτης των νιπτήρων said
47 Αν είχαμε το αραβικό πρωτότυπο μπορεί να είχα να πω μια (αναξιόπιστη) γνώμη…
Costas Papathanasiou said
Το διήγημα έχει μορφή γράμματος προς Ριάντ, στο οποίο η Ιστορία του Όπλου/Νύφης, εν συντομία, είναι αυτή :
Ο παθιασμένος Γίγας Μαχητής το παίρνει από τα χέρια νεκρού φαντάρου Ισραηλίτη στον πόλεμο του 1948.
Ο τότε, ανώτερός του, Αξιωματικός, το κατάσχει, για να το στείλει -τάχα- στα Κεντρικά Γραφεία, στη Δαμασκό, ως απόδειξη των νέων όπλων με τα οποία εξοπλίζεται το Ισραήλ, υποσχόμενος -ψευδώς- πως θα επιστραφεί σ’ αυτόν, τον στρατιώτη που το κέρδισε στο πεδίο της τίμιας μάχης.
Ο “αφοπλισμένος” Μαχητής, εν συνεχεία, τρελαίνεται επιδιδόμενος στην (μάταιη;) αναζήτηση αυτού του θαυμαστού όπλου με το οποίο ένιωσε πως θα ολοκληρώσει τον Αγώνα του επιτυχώς.
Το βρίσκει, κάποτε, στα χέρια ενός γέρου που του λέει ότι το πλήρωσε ακριβά (100 λίρες, τιμή πώλησης την μοναχοκόρης του σε έναν πλούσιο γερομπισμπίκη ) και έτσι το αγόρασε από έναν Αξιωματικό που υποχωρούσε κατά το Βορρά (εγκαταλείποντας το Σαάμπ στην τύχη του).
Έκτοτε. η τρελή αναζήτησή του συνεχίζεται, και είναι άγνωστο αν και πότε θα ευοδώσει…
Φαίνεται το λοιπόν, και από το γράμμα αυτό προς Ριάντ, ότι ο Καναφανί πιστεύει ακράδαντα πως , μες στην καρδιά του Παλαιστίνιου (ή όποιου αγνού πολεμιστή) που πολεμάει για τη γη του, υπάρχει μια φλόγα νεανική, μια επιθυμία ελευθερίας, που δεν σβήνει, ακόμα κι αν οι παλαιότεροι αρνούνται να συνδράμουν (διότι πληρώσαν ήδη τίμημα υψηλό), ακόμα κι αν οι υψηλόβαθμοι του Αγώνα το βάζουνε στα πόδια και οι όμαιμοι Ισχυροί κωφεύουν στις εκκλήσεις για βοήθεια.
–Λοιπά σχετικά:
“Στη διάρκεια της ανάγνωσης συνειδητοποιεί κανείς το βάσανο αλλά και την εξέλιξη της γραφής του Καναφάνι .Είναι χαρακτηριστικό πως τα πρώτα διηγήματα, τα πιο κοντινά στο ξέσπασμα της Νάκμπα, φαίνεται να είναι γραμμένα εν βρασμώ, κυριαρχεί ο ρεαλισμός με λιγότερους συμβολισμούς, οι οποίοι αυξάνονται στα επόμενα– λες και εντάσσονται στην κατηγορία της αυτομυθοπλασίας ή της μυθοπλασίας με πραγματικά τεκμήρια. Σε ορισμένα διηγήματα στη συνέχεια αξιοποιούνται περισσότερα συμβολικά στοιχεία. Σε αρκετά διηγήματα η φύση διαδραματίζει σημαντικό ρόλο.
Στο διήγημα που ενέπνευσε τον τίτλο της συλλογής, τα πορτοκάλια «Jaffa», φρούτο με μακρά παράδοση και έμβλημα της παλαιστινιακής ταυτότητας, μαραίνονται ως δια μαγείας, όταν η γη αλλάζει χέρια, μετά τον διωγμό των καλλιεργητών της,[…]/ [Σταύρος Μποφυλάτος, Φιλόλογος, Συντονιστής Λέσχης Ανάγνωσης του Πολιτιστικού & Επιστημονικού Συλλόγου Χαλανδρίου «Αργώ» https://www.periou.gr/stavros-bofylos-ghassan-kanafani-diigimata-apo-ti-gi-ton-pikramenon-portokalion-ekd-salto-seira-kallistos/ ]
«Σε ανατίναξαν, όπως θα ανατίναζαν ένα ολόκληρο μέτωπο, μια βάση, ένα βουνό, μια πρωτεύουσα, και σε πολέμησαν όπως θα πολεμούσαν έναν στρατό. Γιατί είσαι σύμβολο, και ο πολιτισμός είναι πληγή. Και γιατί εσένα; Γιατί εσένα; Γιατί η πατρίδα είναι μέσα σου αληθινή και διάφανη, και έμπνευση για τα ποτάμια των οποίων τα νερά λαξεύονται από το αίμα μεταναστών. Οι ραβδώσεις της είναι πάντα καμένες, μέσα τους η σκιά της ελιάς αναμειγνύεται ανάμεσα στην μνήμη και τη γη.»(Από τον επικήδειο του Mahmoud Darwish για τον Ghassan Kanafani/ «Διηγήματα από τη γη των πικραμένων πορτοκαλιών»/ Ghassan Kanafani/ Μετάφραση Νασίμ Αλάτρας/ Εκδόσεις: Σαλτο- σειρά ΚΑΛΛΙΣΤΟΣ, 2025 https://salto.gr/shop/diigimata/ )
Α. Σέρτης said
48
كان من قرية «شعب» شاباً لم يكن قد ضيع شيئاً بعد، ولكنه لم يكن عند ذاك قد وجد أيشيء أيضاً.
Δύτης των νιπτήρων said
50 Μάλιστα! Οι πρώτες λέξεις είναι ακριβώς «ήταν από το χωριό Σαάμπ». Δεν υπάρχει πουθενά στη φράση το όνομα Ριάντ. Δεν βλέπω όμως ούτε αριθμητικά κλπ (ενώ η μετάφραση μιλάει για 1948 κλπ). Μέχρι εκεί μπορώ να πω!
Δύτης των νιπτήρων said
Αυτή είναι η μετάφραση του γούγλη: «Υπήρχε ένας νεαρός άνδρας από το χωριό Σαάμπ που δεν είχε χάσει ακόμα τίποτα, αλλά εκείνη την εποχή ούτε είχε βρει τίποτα.»
Μαρία said
Νικοκύρη, άμα σου στείλω ένα μικρό με τίτλο Η γάτα για το γατόφιλο Δύτη, μπορείς να το προσθέσεις κάτω απ’ τη νύφη;
Jorge said
49.
Άρτια η περίληψη.
Georgios Bartzoudis said
«Το πλήρωσα με την προίκα της μοναχοκόρης μου. Εδώ και χρόνια αρνιόμουνα να δώσω την κόρη μου σ’ αυτόν τον ραμολή… Δέχτηκα τελικά…όταν με πλήρωσε εκατό λίρες…».
# Για σήμερα, αρκούμαι να υπενθυμίσω ότι το παραδοσιακό έθιμο της προίκας (καταργηθέν εν Ελλάδι κάπου στη δεκαετία του ’80), ίσχυε στην ελληνική Πομακία (αν δεν ισχύει ακόμα) κατ’ αντίστροφη έννοια: Καταβάλλονταν από τον γαμπρό (ή το πατέρα του) και όχι από τη νύφη (ή τον πατέρας της), και εισπράττονταν από τον έτερο «συμβαλλόμενο». Ίσως να είναι (ή ήταν) καθιερωμένο σε Μουσουλμανικές κοινότητες. Πριν μερικές δεκάδες χρόνια ο Χαλίλ (εκ της ημετέρας Πομακίας) μου έλεγε ότι προσπαθούσε να συγκεντρώσει 8 χρυσές λίρες για να τις ακουμπίσει στον επίδοξο πεθερό του.
ΓΤ said
Μπαφωκίωνος Νέγρη, 30ρα περαστική στο κινητό: «Τότε, ρε, στον Γ’ Παγκόσμιο, που μας την έπεσαν οι Γερμανοί […]»…
Μαρία said
55 Τα έδνα στον Όμηρο. π.χ. Π 178 ὅς ῥ᾽ ἀναφανδὸν ὄπυιε πορὼν ἀπερείσια ἕδνα.
loukretia50 said
Mαρία, ευχαριστούμε πολύ!
Υπάρχουν ον λάιν στα αγγλικά κι άλλες ιστορίες του, για όποιον ενδιαφέρεται :
Palestine’s children,
Return to Haifa
https://cdn.oujdalibrary.com/books/864/864-palestine-s-children-returning-to-haifa-other-stories-(www.tawcer.com).pdf
Costas Papathanasiou said
57: Στην Παλαιστίνη, τη Νύφη την πληρώνουν οι άμαχοι ( εξελισσόμεθα κοινωνικώς).
ΛΑΜΠΡΟΣ said
Πολύ ωραίο Μαρία συγχαρητήρια. Από το πρωί σπάω το κεφάλι μου να θυμηθώ πού το έχω ξαναδιαβάσει, αλλά αφού δεν είναι μεταφρασμένο από παλιά, μάλλον με κάποιο άλλο το μπερδεύω.
loukretia50 said
(έφυγε!) Στο Returning to Haifa – σωστός τίτλος, αναφέρεται η χαρακτηριστική φράση «Man is a cause».
Μια ακόμη ιστορία :
The land of sad oranges http://www.nobleworld.biz/images/sad_orange.pdf
Μαρία said
61 Λου, αυτό μεταφράστηκε και στα ελληνικά απ’ όπου και η φωτό που έβαλε ο Νικοκύρης. Ήταν κι ομορφόπαιδο. Τον είδε η Δανέζα το ’61 και μετά απο 10 μέρες παντρεύτηκαν 🙂 κι έκαναν ένα αγόρι κι ένα κορίτσι.
Μαρία said
62
Alexis said
#28: Νίκιπλε, είναι πολύ καλό!
Εσύ τραγουδάς;
sarant said
53 Μαρία, είμαι στο αεροπλάνο, δεν θα μπορέσω να το βάλω αμέσως, μάλλον αργά τη νύχτα ή αύριο πρωί
Μαρία said
28, 64 Τώρα το άκουσα. Ωραία φωνή που όμως, λέει κάτω απ’ το βίντεο, είναι απο ΑΙ! Ποιανού φωνή να είναι άραγε;
aerosol said
Όμορφο και πικρό δώρο. Ευχαριστούμε.
Γιάννης Μαλλιαρός said
65 Από κάτω δεν θα διαβαστεί τόσο. Ας μπει ως δεύτερο (σήμερα ή αύριο).
dimopal said
«Κι ευτυχώς! Κυριακή χρονιάρα μέρα, να ευχαριστούμε δηλαδή την τύχη και τον ορθόδοξο θεό, που ο μέγας εθνικός εκλιπών δεν είχε γράψει διηγήματα…» ΚΑΙ Μια ολόκληρη βδομάδα χωρίς Σαββόπουλο! Το λες και περιύβριση νεκρού.¨»
Εγώ δε σχολιάζω έτσι ελπίζω ότι δεν θα ρίξω το επίπεδο αν ασχοληθώ με τους κυρίους λάμπα και πέδη και τους πω: «σταματήστε ρε σεις να τραβάτε το ιστολόγιο βαθιά μέσα στο χώμα . Σας φοβάμαι το καημένο»
Αλφα_Χι said
66. Μαρία
Θα το διαβάσω αύριο, Απόψε ήταν διαγωνίως!
Costas Papathanasiou said
Τελικά, στο πρωτότυπο, όπως επισήμανε ο Α. Σέρτης (σχ.50,) και επιβεβαίωσε ο Δύτης (σχ.51), ο αποδέκτης του γράμματος φαίνεται πως διαβάζει το όνομά του μόνο στην αρχή, ενώ, εν συνεχεία, η ενδιάμεση επανάληψή του, γίνεται -μάλλον, ως μία ευκόλως εννοούμενου υπενθύμιση- εκ μέρους του Γάλλου μεταφραστή:
عزيزي رياض ،
لا شك أنك تقول الآن إنني قد جننت، فهذه ثاني رسالة أكتبها لك في يوم واحد، ولكنني في الواقع
أكتب لك هذه الرسالة الآن كي أوضح لك أمراً، لقد اكتشفت أنه محض جنون أن أكتب وأقول
لك: ابحث معي حيث أنت، عن رجل طويل جداً، صلب جداً، لا أعرف اسمه، ولكنه يلبس بدلة
خاكية عتيقة، ويلوح لأول وهلة كأنه مجنون.
Κατ’ αυτόν τον τρόπο όμως (με την επαναλαμβανόμενη υπενθύμιση του ονόματος του παραλήπτη), ο αναγνώστης δυσκολεύεται να διαβάσει το εν λόγω “γράμμα” και ως μία ανοικτή επιστολή, ως μία φωνή απευθυνόμενη προς κάθε ευήκοο ους που νιώθει πόσο δίκιο έχει, που αντιλαμβάνεται όποια αλήθεια αυτή του λέει, κατά συνέπεια, έτσι, “η νύφη” δεν μπορεί να ακουστεί ξεκάθαρα και ως έκκληση οικουμενική.
[Άρα, υπάρχουν -έστω λίγα- περιθώρια και για μία καλύτερη μετάφρασή της].
ΓΤ said
Η Γάτα πρέπει να σταθεί αυθύπαρκτη, να έχουμε άλλη μία όμορφη μέρα, ν’ αρχίσει ν’ ανθεί το ιστολόι. Αρκετές στείρες περιγραφές έχουμε φάει. Ας ξεδιπλωθούν οι ωραίοι γραφιάδες. Να μην κρύψουμε τη γάτα στο πόδι της νύφης. Ν’ αναπνέουν οι αράδες…
Jorge said
73. ΓΤ
Γαλύπαρκτη δλδ. ;
nikiplos said
Αλέξη κ Μαρία η φωνή είναι AI. Δεν είναι αληθινού τραγουδιστή… Γράφεις τα λόγια και στην τραγουδάει. Εσύ επιλέγεις αν θες να είναι άντρας ή γυναίκα…
Αφού εννοείται έχεις δώσει τη μουσική…
ΓΤ said
ασχολούμαι με μαλάκες: assholeούμαι
Jorge said
Οριακός παράγοντας 100. Δύο δάχτυλα και κάτι.
sarant said
74
sarant said
74, λέω
Δίνεις τη μουσική, εννοείς τη μελωδία;
ΓΤ said
Σε εδώ αράδες αιθρία
καιρόειχε να φανεί
το εύγε στη Μαρία
για τον Γκαναφανί
ΓΤ said
Εγεύθημεν κειμένων
τύπου ό,τι του φανεί
Λυτρώστε μας ‘π’ το ζήλο
του… Λωλοστεφανή
Pedis said
https://thepressproject.gr/to-evraiko-prosopo-tis-soumount/
Costas Papathanasiou said
Αξίζει να τονιστεί ότι η έκκληση προς Ριάντ (το οποίου το όνομα επαναλαμβάνεται ως εκ τούτου όσο πρέπει για ανάληψη συγκεκριμένων ευθυνών και δεν διαβάζεται άπαξ), ώστε και αυτός να αναζητήσει- να ακούσει- να βοηθήσει τον Εμβληματικό (Αγνό) Μαχητή να βρει τη ¨νύφη” του, ακούγεται όχι μόνο στην πρώτη και στην τελευταία αλλά και στην 3η παραγράφο, της 2ης επιστολής, θυμίζοντας ότι είχε γίνει πάλι- έτσι ακριβώς- και στην (προηγηθείσα) 1η :
ورغم ذلك فأنا أعرف، هذه اللحظة، أنك ما زلت تعتقد أنني شبه مجنون، فحتى الآن لم يتضح
أي شيء، وما زلنا حيث كنا في الرسالة الأولى: ابحث معي حيث أنت، عن رجل طويل جداً،
صلب جداً، لا أعرف اسمه، ولكنه يلبس بذلة خاكية عتيقة، ويبدو لأول وهلة كأنه مجنون.
[Υποθέτω ότι θα αρχίσεις να σκέφτεσαι ότι τα έχω χάσει, γιατί μέχρι τώρα δεν σου διευκρίνισα τίποτα. Είμαστε ακόμα εκεί που βρισκόμασταν στο πρώτο μου γράμμα: αναζήτησε μαζί μου έναν άντρα πανύψηλο και γεροδεμένο του οποίου το όνομα αγνοώ, που φοράει παλιά χακί ρούχα και σε πρώτη ματιά δίνει την εντύπωση παλαβού.(Μαρία, εκ του Γαλλικού)].
Μαρία said
81 Η βιομηχανία … δεν εξαντλήθηκε μετά απο 24 χρόνια;
Ίσως ακόμη να κυκλοφορεί αυτό σε Άγρα με εισαγωγή Σαραμάγκου.
Μαρία said
83 Αυτό
Pedis said
# 83α – Μετάφραση της πρώτης έκδοσης[?]
ΕΦΗ - ΕΦΗ said
Μαρία, πολύ πολύ ευχαριστούμε! Εξαιρετικό κέρασμα/μεταλαβιά πικρής μνημοσύνης, για τον άνθρωπο αυτόν και τη γραφή του, τη δυνατή, την επικίνδυνα δυνατή, τόσο που την πλήρωσε με τη ζωή του, τόσο άγρια και τόσο νωρίς.
>>το τεράστιο σώμα του το κάλυπτε αυτό το πράγμα που έμοιαζε με φθορίζουσα σκόνη, μ’ αυτή την λαμπερή άλω που οι ζωγράφοι της Αναγέννησης ζωγράφιζαν γύρω απ’ το Χριστό
Ας βάλουμε έναν πίνακα εποχής και …περιοχής.
Βερονέζε, Ο Γάμος στην Κανά
Η άλως, δεν είναι άλλο:) από το φωτοστέφανο ε;
…
Από το βιβλίο του, που παρέπεμψες και που το εισπράξαμε σήμερα από το διήγημα:
«Δεν ήταν απλά ένας συγγραφέας, ήταν ένας διανοούμενος-μαχητής, κάποιος που κατανοούσε ότι ο πολιτισμός είναι πεδίο μάχης.»
Edward Said
Μαρία said
85 Δεν ξέρω αν έκανε και 2η αλλά τελικά το βλέπω να πουλιέται σε διάφορα σάιτ.
Επίσης δεν έχω καταλάβει γιατί οι Ευρωπαίοι συνεχίζουν να προφέρουν τους Αμερικανοεβραίους σε -stein στάιν αλα γερμανικά, ενώ προφέρονται -στιν. Μέχρι και στην ταινία Φρανκενστάιν τζούνιορ ο άνθρωπος λέγεται Φρανκενστίν 🙂
ΕΦΗ - ΕΦΗ said
86 Α, όχι φωτοστέφανο, γύρω από το Χριστό, λες, άρα γύρω από ολόκληρο το σώμα ήταν η άλως. Το ΄χα και ξεχασμένο αυτό, σαν χαρακτηριστικό της αναγεννησιακής ζωγραφικής.
Μαρία said
88 Κανονικά το φωτοστέφανο είναι αλλά ο Καν. το φαντάζεται σαν την …αύρα ποιητική αδεία, παρόλο που αναφέρει τις κάρτες με το Χριστό.
ΕΦΗ - ΕΦΗ said
62 >>Τον είδε η Δανέζα το ’61 και μετά απο 10 μέρες παντρεύτηκαν
κι έκαναν ένα αγόρι κι ένα κορίτσι.
Ο γιος του, Fayez Kanafani, συμμετείχε στο σενάριο της δανέζικης ταινίας Rami og Julie /Ρωμαίος και Ιουλιέτα/ ιστορία αγάπης ενός Παλαιστίνιου και μιας Δανέζας
ΕΦΗ - ΕΦΗ said
89, οκ, ευχαριστώ. Την τεχνοτροπία με τα απαλά, χρωματικά, περιγράμματα μετασκέφτηκα.
Μαρία said
ΕΦΗ - ΕΦΗ said
>> ήταν από το χωριό Σαάμπ
2023 Οβίδες έπεσαν μέσα στο χωριό Αϊτά αλ Σάαμπ,
1982 Σε χωριά όπως το Μπιντ Τζμπεϊλ, η Αϊτα αλ Σάαμπ, η Αμπατίγιε οι κάτοικοι αντιμετώπισαν με τα όπλα τους ισραηλινούς κομάντος
Οι Παλαιστίνιοι: από αγρότες, επαναστάτες
Της Rosemary Sayigh – Ρόζμαρυ Σαγίγκ
Πρόλογος Νόαμ Τσόμσκι. Μετάφραση: Δημοσθένης Κούρτοβικ.
εκδ. Άλμπατρος 1981
Αναμνήσεις από το αλ-Σάαμπ (Σελ.35)
https://autonomidrasi.com/wp-content/uploads/2023/10/ce9fceb9-cea0ceb1cebbceb1ceb9cf83cf84ceafcebdceb9cebfceb9-ce91cf80cf8c-ceb1ceb3cf81cf8ccf84ceb5cf82-ceb5cf80ceb1cebdceb1cf83cf84ceaccf84ceb5cf82.pdf
Alexis said
Εξαιρετικό το διήγημα και πολύ καλή η μετάφραση της Μαρίας. Η αφήγηση ρέει, δεν σκοντάφτει, όπως συμβαίνει συχνά σε μεταφράσεις. Νομίζεις ότι διαβάζεις κείμενο γραμμένο εξαρχής στα ελληνικά.
#74: Οκ, δεν πήγα στο ΥΤ να δω την υποσημείωση από κάτω. Πολύ καλή δουλειά πάντως, όπως και να ‘χει. Μου άρεσαν και οι στίχοι.
Costas Papathanasiou said
Καλημέρα.
Και μια επίσκεψη στο υπόρρητο, ως ευκόλως εννοούμενο, όνομα του ανώνυμου Μαχητή:
The name Goliath (גלית ) meaning: Exposer, Exile (Εκθέτης/παρουσιαστής, Εξόριστος)
Etymology: From the verb גלה (gala), to uncover, expose or remove.
Related names: • Via גלה (gala): Giloh, Jogli, Tiglath-pileser
The name Goliath in the Bible:
There are two men named Goliath in the Bible. The famous Goliath is the impious Philistine giant from Gath, who defies Israel during a war between the Philistines and Israel. Young David kills him famously with a slingshot stone (1 Samuel 17:50).
According to 2 Samuel 21:15-22, Goliath had four gargantuan sons:
Ishbi-benob, who was killed by Abishai (21:16-17).
Saph, who was killed by Sibbecai (21:18)
Goliath the Second, who was killed by Elhanan (21:19), who also killed Lahmi the brother of Goliath the First (1 Chronicles 20:5).
An unnamed giant who was killed by David’s nephew Jonathan (21:20).
( https://www.abarim-publications.com/Meaning/Goliath.html )
Pedis said
# 87α – Β’ έκδοση, εκτεταμένη. Θέλει μπόλικη δουλειά η νέα μετάφραση και έκδοση.
nikiplos said
καλέρα!
Νικοκύρη, ναι. Τη βασική μελωδία μαζίε συγχορδίες (εγώ στο πιάνο).
Την μελωδία μονοφωνη των στίχων.
και την μελωδία οργάνων (φλάουτο , κλαρινέτο)
τα κρουστά επειδή είμαι άσχετος δίνω το μέτρο μόνο και περιγράφω αν θέλω ντράμς τύμπανα κλπ.
Για τις κιθάρες τα ακόρντα του πιάνου.
(συγγνώμη για την καθυστερημένη απάντηση).
Alexis said
Υπενθυμίζεται ότι η ένταση ξεκίνησε μετά την απόφαση του εκδοτικού οίκου Gutenberg να κερδίσει προσωρινά ασφαλιστικά μέτρα κατά του Documento…
Το παραπάνω απόσπασμα είναι από τον ιστότοπο parapolitika.gr (δεν μπορώ να βρω το λινκ αυτή τη στιγμή).
Το να διαβάζουμε ακαταλαβίστικα ελληνικά σε κείμενα στραβομεταφρασμένα από μηχανάκια, το έχουμε συνηθίσει.
Αλλά να διαβάζουμε ακαταλαβίστικα και σε κείμενα γραμμένα από Έλληνες για Έλληνες;😡
Jorge said
98. Καλημέρα. Τρελές πωλήσεις με αυτή τη διαφήμιση. Ξεμάλλιασμα (για να μην πω τπτ χειρότερο) με τον Βαξ βάνι.
https://www.parapolitika.gr/parapolitika/article/1640203/krima-param-ithaki-apo-ton-tsipra-nea-skliri-epithesi-vaxevani-kata-tou-proin-prothupourgou/
sarant said
Καλημέρα από εδώ!
97 Ευχαριστώ!
98 Ωστε ο εκδοτικός οίκος πήρε απόφαση να *κερδίσει* ασφαλιστικά μέτρα;
katsarak1968 said
Καλημέρα, απ΄ό,τι βλέπω στη Βικιπαίδια το όνομα του συγγραφέα γράφεται غسان δηλαδή αρχίζει με gayn, κάτι ανάμεσα στο ελληνικό γκ και γ. Άρα Γκασσἀν ή Γασσάν μου φαίνονται εξίσου σωστά. Με δύο σσ επίσης, επειδή το س είναι διπλό (έστω κι αν παραλείπεται το σύμβολο του διπλασιασμού). Τρίχες θα μου πείτε μπροστά σ΄αυτά που τραβούν εκεί πέρα.
sarant said
101 Eυχαριστούμε!
Μαρία said
102 Μπορείς να ακούσεις εδώ αυτό το λαρυγγικό γ στο όνομα του Μπούτρος Ghali.
spyridos said
Αυτό το λαρυγγικό γ ακουγόταν παλιά από κρητικούς. Σπάνιο πλέον.
Μαρία said
104 Λές να φταίνε οι Σαρακηνοί;
spyridos said
Όχι οι Αθηνέζοι.
aerosol said
#87
Δεν είναι μόνο η ευρωπαϊκή μας ρίζα που φέρνει πρώτο στο μυαλό το -στάιν. Πολλά εβραϊκά ονόματα στις ΗΠΑ διατηρούν το -στάιν, δεν είναι κανόνας το -στιν, κι αυτό μπερδεύει τα πράγματα.
Αλφα_Χι said
Πολύ ωραίο το κείμενο και η μετάφραση. Το μήνυμα δίνεται με τη μορφή ενός παραμυθιού, αλλά για κάτι που έχει συμβεί πραγματικά. Αποτελεσματική επίδραση, χωρίς η αφήγηση να είναι προπαγανδιστική αλλά ούτε και απλοϊκή.
Η δολοφονία ερμηνεύει με τον χειρότερο τρόπο όσα συμβαίνουν και σήμερα.
Μια εικόνα του τοπίου στο οποίο εξελίσσεται η υπόθεση
Πάνω : Τα σπήλαια του HaYonim στην Άνω Γαλιλαία σε απόσταση 5 χλμ από το χωριό Gilon, όπου ανήκει (συνοικισμός του;) και η Tarshiha .
Κάτω : Το χωριό Sha’ab της Κάτω Γαλιλαίας, όπως είναι σήμερα (οι φωτογραφίες και οι χάρτες από το MapCarta).
Αυτά τα υψώματα ανεβοκατέβαιναν οι αντάρτες χάνοντας ή ανακαταλαμβάνοντας το χωριό τους.
To Sha’ab απέχει, σε κατεύθυνση ΒΒΑ,
18 χλμ από την Majd Al Krum,
20,5 χλμ από το γειτονικό της Deir Al-Asad.
Σε 16 χλμ ΒΑ της Deir Al-Asad βρίσκεται η Kirsa-Sumei.
Αυτές ήταν οι αποστάσεις που διανύθηκαν από τον μαχητή στην αναζήτηση του όπλου.
Τα παραπάνω στον χάρτη :
Μαρία said
107 Δεν είχα ιδέα για τη διατήρηση του άιν.
108 Είσαι απίστευτος. Τους χάρτες τους είχα δεί στο σχετικό σάιτ αλλά όχι τις φωτογραφίες.
sarant said
108 Φοβερός!
evamaten said
41
Να προσθέσω, τώρα που το διάβασα, ότι πράγματι είναι συγκλονιστική η νουβέλα Men in the sun, που έγινε ταινία. Τρεις άντρες (και τρεις γενιές προσφύγων) που αναζητούν τον παράδεισο διασχίζοντας την κόλαση της ερήμου, κρυμμένοι μέσα σε ένα βυτίο. Κι εδώ ξετυλίγεται ένα κουβάρι ελπίδας, απόγνωσης, νοσταλγίας, ενοχής, ασφυξίας – το διαγενεακό τραύμα της Νάκμπα. Πραγματικά αξίζει. Εγώ το κατέβασα από εδώ:
https://dokumen.pub/men-in-the-sun-and-other-palestinian-stories-9780894108570-0894108573.html
(”Για δέκα χρόνια ζούσες με την ελπίδα να γυρίσεις στα δέκα λιόδεντρα που είχες κάποτε στο χωριό σου! Το χωριό σου! Χα!”)
Μαρία said
111 Εύα, Η γη των πικραμένων πορτοκαλιών (1958) και το Γράμμα απ’ τη Γάζα (1956) υπάρχουν και στα ελληνικά. Λογοτεχνία στα αγγλικά δεν μπορώ να διαβάσω. Το κατέβασα βέβαια και σ’ ευχαριστώ εκ μέρους των αγγλομαθών 🙂
spyridos said
111
Ακόμα περισσότερο, είναι λογοτεχνικός ακτιβισμός. Ενα χτύπημα στη πόρτα του υπνωτισμένου Παλαιστινιακού λαού που είκοσι χρόνια στην προσφυγιά περιμένει την επιστροφή που θα έρθει σαν από θαύμα. Θαύματα δεν γίνονται τους λέει ο Καναφανί, (ο παλαβωμένος οδηγός) του πετρελαιοφόρου. Γιατί δεν φωνάζετε, γιατί δεν παλεύετε; Το μυθιστόρημα αυτό σηματοδοτεί τη στιγμή που η παλαιστινιακή νεολαία στην προσφυγιά συνειδητοποιεί ότι πρέπει να χρησιμοποιήσει όλα τα μέσα για να ακουστεί η φωνή της μέσα από τις λαμαρίνες που ψήνονται στο λιοπύρι. Ελευθερία ή θάνατος.
xar said
Τώρα το διάβασα. Πολύ ωραίο, ευχαριστούμε Μαρία και Νικοκύρη.
Υπάρχει μια αντίθεση στην αρχή του διηγήματος, αρχικά ο αφηγητής / επιστολογράφος φαίνεται να συνειδητοποιεί τη χαρακτηριστική άλω του γίγαντα μόλις την ώρα που γράφει την επιστολή, αλλά λίγο παρακάτω δηλώνει ότι την είχε αντιληφθεί αμέσως μετά τη δεύτερή τους συνάντηση:
«Αλλά τώρα που το σκέφτομαι μου φαίνεται ότι, όταν τον πρωτοείδα, εξέπεμπε κάποιου είδους φως… Ναι, κάτι σαν μια φθορίζουσα σκόνη.»
«Όταν το πλήθος τον κατάπιε, μόνο τότε με ξάφνιασε το γεγονός ότι το τεράστιο σώμα του το κάλυπτε αυτό το πράγμα που έμοιαζε με φθορίζουσα σκόνη,»
Παίρνοντας ως δεδομένο ότι δεν πρόκειται για συγγραφικό ολίσθημα, ίσως να περιγράφει απλά αυτό που συχνά συμβαίνει: Όταν θυμόμαστε κάτι, στην πορεία μπορεί να προσθέτουμε λεπτομέρειες, που με το πέρασμα του χρόνου γίνονται αναπόσπαστο κομμάτι της ανάμνησής μας και στο τέλος δεν μπορούμε να διαχωρίσουμε ποιο μέρος της είναι πραγματικό και ποιο επινόηση. Αλλά νομίζω προσφορότερη την ανάγνωση ότι αναφέρεται στη μετατροπή ενός ανθρώπου ή μιας ιστορίας σε σύμβολο, μία αγιοποίηση που μπορεί να αναγνωρίζεται εκ των υστέρων, αλλά η ουσία της και το νόημά της ήταν εκεί εξ αρχής.
voulagx said
#87 @Μαρία: «Μέχρι και στην ταινία Φρανκενστάιν τζούνιορ ο άνθρωπος λέγεται Φρανκενστίν»
…και γι’ αυτό ο Ιγκόρ έγινε Άϊγκορ. 🙂
evamaten said
113
Ακριβώς – γι’αυτό και παρουσιάζεται διαφορετικά ο τρίτος πρόσφυγας που εκπροσωπεί τη νεότερη γενιά. Το θέμα της αφύπνισης το είδαμε και στη «Νύφη» (που συμβολίζει το όπλο και τον ένοπλο αγώνα), αλλά και στο Umm Sa’ad, όπου ο πατέρας αφυπνιζεται βλέποντας ένα όπλο στα χέρια του μικρού παιδιού του.
Αλλά για τον οδηγό του βυτιοφορου λέγεται ότι συμβολίζει την παλαιστινιακή ηγεσία την οποία έμμεσα επικρίνει εδώ ο συγγραφέας. Βάζω το λινκ από κείμενο στο οποίο βασίστηκε και το #41:
SIMBOLO E REALTÀ IN GHASSĀN KANAFĀNĪ on JSTOR https://www.jstor.org/stable/25816873
evamaten said
112
Εγώ ευχαριστώ, Μαρία μου, που μου έδωσες την ευκαιρία να αρχίσω να γνωρίζω το έργο αυτού του καταπληκτικού ανθρώπου. Όσο για τη γλώσσα, εγώ δεν είμαι τόσο επιλεκτική – διαβάζω από από όπου βρω 😊
Όχι, βέβαια, πως δεν υπάρχουν διάφορες. Ας πούμε στο αγγλικό κείμενο που έβαλε ο Πέδης για τη γάτα λείπει ο προσδιορισμός «σπαρακτικό» μπροστά από το «μείγμα προσμονής και παραίτησης», που έγραψες εσύ. Και ήταν καίριος. Αυτή η φράση συμπυκνώνει και πάλι το νόημα του κειμένου. Όπως ανέφερα και προηγουμένως, υπάρχει μία διαλεκτική ελπίδας και απόγνωσης σε όλες αυτές τις αφηγήσεις, και είναι σχεδόν, πώς να το πω,» υπαρξιακή». Η γάτα με αυτό σπαρακτικό μείγμα στην παγωμένη στάση της, κατόρθωσε ωστόσο να συρθεί μέχρι το σημείο που βρίσκεται η κρήνη! Άλλη μια υπέροχη αλληγορία.
Με την ευκαιρία, μπράβο Μαρία, ωραία δουλειά – ευχαριστούμε και γι’ αυτό το ωραίο κείμενο.
evamaten said
113
Επίσης, στην ταινία The Dupes, όπως έγραψα και στο #41, το τέλος είναι διαφορετικό, οι τρεις πρόσφυγες δεν βρίσκουν τον τραγικό ασφυκτικό θάνατο,καταφέρνουν να φτάσουν στον προορισμό τους. Ο συγγραφέας δεν διαμαρτυρήθηκε γι’ αυτή την αλλαγή. Και στο ιταλικο κείμενο που λίνκαρα προηγουμένως αναφέρεται ένας διάλογος όπου ο συγγραφέας ερωτάται γιατί διάλεξε ένα τέτοιο τέλος για την ιστορία του και φάνηκε να διστάζει και να αμφιβάλλει ως προς αυτό (αν έχεις δίκιο εσύ, λέει στον συνομιλητή του, τότε μάλλον εγώ έχω αποτύχει)
ΕΦΗ - ΕΦΗ said
108 !! … (άφωνη) .
Σπέκια του λέει κι ο ΓΤ.
>>Το μήνυμα δίνεται με τη μορφή ενός παραμυθιού, αλλά για κάτι που έχει συμβεί πραγματικά.
: Στο βιβλίο τού σχ. 93, στις Αναμνήσεις από το αλ-Σάαμπ, σ.35. καταγράφεται η μαρτυρία του δασκάλου Ζ.Κ. στο Λίβανο, γεννημένου, όπως ο Καναφάνι, το 1936, στην Άκρα, όταν ο πατέρας του έφυγε από το Σάαμπ, για να δουλέψει σ΄ένα εργοστάσιο, αλλά συνέχιζε το πάρε δώσε με το χωριό, όπου ζούσε ο παππούς. Αναφέρει, στη σελ.38, ότι οι περισσότεροι κάτοικοι, σκέφτονταν σαν τον παππού μου, (στο ενδεχόμενο να χρειαστεί να υπερασπιστούν τη γη τους) «και προσπαθούσαν με κάθε τρόπο να βρουν όπλο. Πολλοί πουλούσαν μια αγελάδα ή ένα άλογο για να αγοράσουν ένα τουφέκι. Έστελναν απεσταλμένους στη Συρία και στο Λίβανο για ν΄αγοράσουν τουφέκια, ιδιαίτερα παλιά γερμανικά τουφέκια που παντού στοίχιζαν από 40 έως 100 παλαιστινιακές λίρες, δηλαδή ένα σωρό λεφτά για έναν φτωχό χωρικό…«
π2 said
https://cdn.bsky.app/img/feed_fullsize/plain/did:plc:o3lgpmmdcahb5u75ro22iogx/bafkreifoewfpwurlqps6qlm4prgyf5tignoevobimyswqz2tv2rma3ezxi@jpeg
Από Έλληνα κομίστα.
Μαρία said
120 Εκδότης;
Είναι απ’ τα νεανικά του, γραμμένο στο Κουβέιτ το 1956. Υπάρχει σε γαλλική και ελληνική μετάφραση.
Και στα αγγλικά: